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S . I . A . M . – Jean Jacques ROUSSEAU

~ Société Internationale des Amis du Musée – Jean Jacques Rousseau

S . I . A .  M .    –    Jean Jacques ROUSSEAU

Archives de Tag: Orange

LE LETTRE à d’ALEMBERT SUR LES SPECTACLES

06 lundi Juin 2016

Posted by Christian DIDIER in Littérature

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La Lettre, Montmorency, Orange

« Mon Père en m’embrassant fut saisi d’un tremblement

que je crois sentir et partager encore. Jean-Jacques disait-il, aime ton Pays … »

« Lettre à d’Alembert sur les spectacles » 1758

Lettre à Alembert : Sa famille

pour télécharger La Lettre à d’Alembert  au format pdf

 

telecharger

La Lettre à d’Alembert sur les spectacles

En couverture : « Le Donjon » de J.J. Rousseau

« Ce fut dans ce lieu, pour lors glacé, que sans autre feu que celui de mon coeur, en l’espace de trois semaines, je composais La lettre à d’Alembert sur les Spectacles » 

Les Confessions (Livre Xe)

Musée de Montmorency : Bibliothèque d’Etudes Rousseauistes

29 mardi Mar 2016

Posted by Christian DIDIER in A Propos

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genève, Jean Jacques Rousseau, Jean-Jacques, Montmorency, Orange, Rousseau

 

B Rousseau

B Rousseau-1

In Memoriam

27 dimanche Mar 2016

Posted by Christian DIDIER in Evènements

≈ 2 Commentaires

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Ermenonville, Jean Jacques Rousseau, Montmorency, Orange, Rousseau

960En mémoire aux victimes des attentats

en France, en Belgique, et

dans le monde

« Jésus sera en agonie jusqu’à la fin du monde : il ne faut pas dormir pendant ce temps-là.
Je pensais à toi dans mon agonie, j’ai versé telles gouttes de sang pour toi. (…) Je te
suis plus ami que tel et tel ; car j’ai fait pour toi plus qu’eux, et ils ne souffriraient
pas ce que j’ai souffert de toi et ne mourraient pas pour toi dans le temps
de tes infidélités et cruautés » (Blaise Pascal, Pensées, BVII, 553)

Christ HD

d’après un texte de Bruno Hongre
Pascal et le Mystère de Jésus

« Dans la Pensée 553 (édition Brunschvicg), Pascal médite sur la situation de Jésus au jardin de Gethsémani, entouré de ses disciples qui dorment. C’est l’épisode dit de «l’agonie du Christ» au Mont des Oliviers, évoqué notamment dans l’Evangile selon Matthieu (XXVI).

Ce texte comprend deux parties : d’abord l’évocation intense des souffrances de Jésus, qui conduit à entrer en sympathie avec lui et à « partager » sa peine infinie ; puis la « réponse » de Jésus qui console, guide et apaise l’inquiétude du pécheur qui s’est senti responsable de ces douleurs. (…)

De ce texte, il peut y avoir plusieurs lectures.

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Montmorency – Voltaire et Rousseau avec Mr François Jacob

24 jeudi Mar 2016

Posted by Christian DIDIER in Evènements, Philosophie

≈ 3 Commentaires

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François Jacob, genève, Montmorency, Musée Voltaire, Orange, Rousseau

voltaire et rousseau

 

Quelle guerre ? Ces deux gloires de la France des Lumières ne sont-elles pas liées à jamais ? Tous ceux qu’a émus aux larmes la mort de Gavroche dans « Les misérables » savent bien que « la faute à Voltaire » s’unit, dans la même ritournelle, à « la faute à Rousseau ».

Ce n’est pas un hasard si la Révolution française les a installés l’un à côté de l’autre au Panthéon, Voltaire en 1791, Rousseau en 1794. Ennemis du despotisme, amis des libertés, écrivains et poètes autant que philosophes et consciences publiques, ils semblent avoir mené les mêmes combats. « Je fais la guerre », proclamait Voltaire. Rousseau, à l’évidence, pouvait en dire autant. Malgré tout, il se pourrait que leur proximité, évidente à nos yeux, existât plus dans notre regard que dans leurs combats réels.
Car leurs cibles, en réalité, ne sont pas les mêmes. Si Voltaire ferraille contre le fanatisme, les superstitions, les préjugés contraires à la raison, Rousseau, lui, choisit de s’attaquer aux progrès des sciences et des techniques, à l’hypocrisie et à l’égoïsme des civilisés. Quand Voltaire veut la démystification, Rousseau cherche l’authenticité. Il n’est donc pas du tout certain que leurs deux démarches s’ajustent. A y regarder de plus près, il apparaît que tout oppose Voltaire, génie de la satire, et Rousseau, penseur de la nature.

Côté Voltaire, l’obsession de réussir. L’homme travaille nuit et jour à construire sa renommée, ses réseaux, sa fortune et son pouvoir, qui tous finissent par être considérables. Avide de briller, de batailler, de rire et de jouir, il fait l’éloge du luxe et de la propriété, multiplie les bons mots et les conquêtes féminines.

Côté Rousseau, le monde des petites gens. Jean-Jacques est laquais, secrétaire, copiste de musique, se méfie des raffinements excessifs et les juge pervers. Taraudé par la pureté, habité par le désir impérieux d’avouer tout ce qu’il a fait, Rousseau cherche à se rendre transparent, à se faire aimer en se montrant tout entier.
Ne s’agirait-il donc que d’un conflit de tempérament, du choc de deux sensibilités ? D’une affaire du XVIIIe siècle ? Du divorce entre société de salons et naissance des émois romantiques ? Rien n’est moins sûr. En scrutant la querelle qui a opposé ces deux figures, on s’aperçoit que leur antagonisme engage des conceptions totalement inconciliables de l’homme aussi bien que de la nature, du progrès, du politique. On découvre que ces deux contemporains ne se sont jamais rencontrés-sauf une fois, à Paris, vers 1750-, mais qu’ils n’ont jamais cessé de se lire, de se jauger, de ne pas se comprendre et finalement de se déchirer.
En réalité, le duel entre ces deux monstres géniaux inaugure les temps modernes. Ce n’est pas un épisode lointain d’une histoire de la pensée. C’est l’apparition d’une fracture, dont on découvrira qu’elle est toujours à l’oeuvre, en sous-main, dans bon nombre de débats de notre actualité culturelle, sociale ou politique.

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Jean Jacques Rousseau et la Volonté Générale

03 jeudi Mar 2016

Posted by Christian DIDIER in Philosophie

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Jean Jacques Rousseau, Orange, Rousseau

imagesVOLONTÉ GÉNÉRALE. par BRUNO BERNARDI

Bruno Bernardi est le grand spécialiste de la pensée politique de Rousseau, il est l’éditeur de nombreux textes de Rousseau (GF et Vrin). Il a mis en ligne en Mars 2014 l’article suivant, que nous nous permettons de reproduire.

V COMME VOLONTÉ GÉNÉRALE

« La loi est l’expression de la volonté générale » : l’article VI de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (1789) fait écho au Contrat social (1762) qui définit la loi comme un « acte de la volonté générale ». Une invention conceptuelle de Rousseau était ainsi reconnue comme principe fondamental du droit politique. Peut-on encore lui reconnaître cette valeur ? Sur le plan juridique et à un premier niveau, la réponse est nette : la Déclaration des droits étant le socle de notre « bloc de constitutionnalité » (Conseil constitutionnel, 1971), le concept de volonté générale a une validité certaine. Reste, pour ce que les juristes appellent la doctrine, d’en déterminer la compréhension (voir le rapport public du Conseil d’État de 1999). Sur le plan de la théorie politique que l’on abordera ici, il en va autrement : non seulement la compréhension du concept est l’objet de discussions mais, plus radicalement, sa validité théorique est contestée.

Lorsqu’il donne la définition de la loi que nous avons citée (CS II, 6), Rousseau précise qu’on ne peut parler de volonté générale que lorsque « tout le peuple statue sur tout le peuple ». Il y a là une double exigence d’égalité : les citoyens doivent avoir part égale à la prise de décision, la loi ne peut imposer à l’un que ce qu’elle impose à tous. Mais la satisfaction de ces exigences repose sur deux conditions. La première est que le peuple puisse avoir une volonté : une volonté qui ne soit pas celle d’une partie du peuple, distincte des autres, mais une volonté collective ou commune, celle d’un tout. La seconde condition est que la loi ait pour objet ce qui concerne tous les membres de la société indépendamment de leur situation particulière, non telle catégorie de citoyens ou tel individu en particulier. C’est autour de ce noyau d’idées que la tradition républicaine française s’est constituée.

Or ces conditions n’ont pas seulement été considérées comme difficilement praticables, elles ont été contestées dans leur principe. Au nom d’un pluralisme normatif d’abord. Les sociétés modernes, fondées sur l’autonomie de la personne, impliquent la reconnaissance d’une pluralité de systèmes de valeurs que contredirait la recherche de normes communes : à l’idée de volonté générale, il faudrait substituer celle de règles de compatibilité permettant aux individus, et aux groupes que ceux-ci forment dans la société, de vivre selon leurs propres normes. Incompatible avec ce pluralisme axiologique, la volonté générale le serait aussi avec la pluralité réelle des intérêts. N’étant pas formée d’individus abstraits mais définis par leur condition sociale et animés par les intérêts différents et souvent contradictoires qui en découlent, la société devrait fonder son unité non sur un intérêt général chimérique qui ne serait celui de personne, mais sur la recherche rationnelle de compromis entre ces divers intérêts.

Ces deux arguments renvoient à des logiques dissemblables : l’exigence de vivre selon sa propre éthique ne saurait se satisfaire de compromis tandis que, pour une perspective utilitariste, les valeurs ne sont que des intérêts parmi d’autres. Mais leur conjugaison a fragilisé la représentation républicaine du politique qui s’était cristallisée autour de l’idée de volonté générale au point de remettre en cause l’exigence d’égalité dont elle est porteuse. S’il lui est encore reconnu une pertinence, c’est celle d’un garde fou contre l’individualisme et le communautarisme que nourrit également la première logique, et contre la dissolution pure et simple du politique dans l’économie qu’entraine la seconde. En est résulté, dans le discours contemporain, une compréhension minimale de la volonté générale qui devrait se borner à définir ce qui nous est nécessaire d’un côté pour vivre chacun comme nous l’entendons, de l’autre pour garantir et protéger nos avantages respectifs dans le jeu social.

Ce constat est-il inéluctable ? Une lecture rigoureuse de Rousseau permettra d’esquisser une autre perspective autour de trois idées généralement occultées aussi bien par ceux qui ont récusé sa pensée que par nombre de ceux qui ont cru s’en inspirer.

Notons pour commencer l’écart entre la formulation de la Déclaration des droits et celle du Contrat social. Dire que la loi est « l’expression » de la volonté générale suppose une relation d’antécédence : la volonté existe avant de s’exprimer dans la loi et en fixe la substance. On observe d’ailleurs que le système représentatif que met en place la Révolution française confie aux représentants la tâche de déclarer la volonté du peuple et de lui donner force de loi. Or Rousseau ouvre une voie différente en définissant la loi comme un « acte » de la volonté générale et le contrat social, qui est pour lui la seule loi fondamentale, comme « l’acte par lequel est un peuple » (CS I, 5). À rebours de toute substantialisation, nous avons ici l’idée suivant laquelle c’est en exerçant directement et collectivement son pouvoir de décision, dans ses délibérations, que le peuple constitue sa volonté. La volonté générale ne précède pas sa déclaration, elle procède du processus politique de sa formation.

La volonté générale, c’est le second point à souligner, ne se constitue pas en écartant l’intérêt mais en le requalifiant. La volonté – on ignore souvent ce principe de Rousseau – a toujours pour objet l’intérêt de l’être qui veut. Et cela est vrai de chacun en particulier comme de tous pris ensemble. Les intérêts particuliers peuvent s’opposer entre eux, et l’intérêt privé en général à l’intérêt collectif. Comment surmonter cette double conflictualité ? L’accord des intérêts particuliers ne se fera pas par compromis mais par la reconnaissance de ce qui leur est commun : « C’est ce qu’il y a de commun dans les différents intérêts qui forme le lien social […] c’est uniquement sur cet intérêt commun que la société doit être gouvernée » (CS II, 1). Quant à l’opposition entre intérêt privé et intérêt collectif, elle ne sera pas surmontée grâce aux sacrifices que chacun ferait au profit de tous, mais par la reconnaissance par chacun de ce que l’intérêt de tous est le sien propre. C’est ce qui permet à Rousseau de dire que « l’égalité de droit et la notion de justice qu’elle produit dérivent de la préférence que chacun se donne » (CS II, 4). La volonté générale nait du discernement par les volontés particulières de ce qu’elles ont en commun. Cet intérêt commun, cela est essentiel, Rousseau ne le pense pas sur le mode de la propriété, de l’avoir, mais du propre, de ce qui importe à un être.

Obéir à la volonté générale ne demande donc pas que les volontés particulières renoncent à leur intérêt mais qu’elles discernent dans l’intérêt commun leur intérêt propre. Cela nous conduit à un troisième principe, inséparable des deux premiers : le processus politique de formation de la volonté générale est aussi un processus cognitif. La généralité, pour Rousseau, est toujours le résultat d’une généralisation. Pour que le peuple puisse se donner une volonté commune, il faut qu’il puisse se représenter à lui-même comme un tout et, pour cela, que les volontés particulières se généralisent. Or cette généralisation ne consiste pas, comme on croit souvent, à renoncer à sa volonté particulière, à ses propres fins, pour lui préférer la volonté commune. Elle demande, et c’est bien autre chose « que chacun pense à lui-même en votant pour tous » (CS II, 4), qu’il se représente les décisions collectives dans les conséquences qu’elles auront pour la vie et la liberté de chacun, et par conséquent pour les siennes propres. Se généraliser, pour la volonté particulière, c’est apprendre à se considérer non comme un être séparé, privé, mais comme membre d’une société dont dépend sa propre existence. C’est à chercher les conditions de cette généralisation – les affects de cohésion sociale y jouent un rôle essentiel – que le Contrat socialse consacre.

Pour Rousseau, la volonté générale est donc, autant que le titre d’une solution, celui d’un problème. Elle constitue une solution dans la mesure où elle désigne la condition d’un gouvernement légitime. Mais elle recèle le problème fondamental de la politique qui est de rendre possible sa formation en conduisant les volontés particulières à se généraliser. C’est en identifiant la double dimension de ce concept que l’on discernera sa pertinence actuelle.

Bruno Bernardi, philosophe, auteur de plusieurs ouvrages et articles sur Rousseau (notamment La fabrique des concepts : recherches sur l’invention conceptuelle chez Rousseau, Paris, Honoré Champion). Son travail cherche à éclairer par une démarche d’histoire conceptuelle les problématiques contemporaines.

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