Pour élever un enfant : recommandation à Jean Jacques Rousseau

22 dimanche Jan 2017

Posted by Christian DIDIER in A Propos, éducation

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Après avoir découvert quelles étaient les 3 sortes d’éducation, et leur but, il faut dégager les principes qui feront d’une éducation la meilleure façon d’élever un enfant.

Comprendre pourquoi l’éducation jusqu’alors n’est pas à la hauteur et n’est pas bénéfique aux hommes, c’est imméditament identifier ce qu’il faut faire pour produire une bonne éducation, pour aider au développement de l’enfant.
Et de manière presque paradoxale, Rousseau affirme en matière d’éducation les bienfaits du laisser-faire contre les dégâts de la contrainte et de tout ce qui est inculqué à l’enfant, du moins aux débuts de l’enfance – Rousseau parle en particulier de la naissance jusqu’à l’âge de 12 ans.

>> Pourquoi depuis le début on a mal éduqué les hommes

Selon Jean-Jacques Rousseau, l’homme n’a jamais su éduquer convenablement les enfants. Insistons sur le mot jamais : « depuis qu’on se mêle d’élever des enfants », c’est-à-dire depuis que cette éducation s’est en quelque sorte institutionalisée, depuis que l’homme s’est donné pour mission d’éduquer les enfants, depuis qu’il est conscient de cette pratique éducative.
Rousseau part du principe qu’à la naissance, le coeur d’un enfant est pur. Or pour inculquer des principes, pour éduquer, les adultes ont pris l’habitude de solliciter et de faire naître de mauvaises habitudes chez l’enfant. On peut penser ici à la compétition, au châtiment promis si l’enfant n’obtient pas de résultats suffisants, ou même la récompense que l’on fait miroiter dans le cas où il obtiendrait de bons résultats.
Cette éducation, c’est donc un acharnement contre l’enfant. C’est pourquoi Rousseau préconise d’arrêter : il faut laisser l’enfant. Son cœur est pur, et il faut préserver ce cœur pur.

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Que faire avec les cris des enfants ?

13 vendredi Jan 2017

Posted by Christian DIDIER in A Propos, éducation

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Jean-Jacques Rousseau et la violence éducative
dans les Confessions et dans l’Emile

Par Alexandra Barral, membre de l’OVEO, professeur de philosophie

(Révision : Catherine Barret.)

Une quantité d’ouvrages ont été écrits sur Rousseau, en particulier sur sa pédagogie, car elle constitue une branche importante de sa philosophie : il ne s’y intéresse pas de façon accessoire. Elle est liée à son système, car l’homme est « dénaturé » et l’éducation doit porter à son terme cette dénaturation pour faire de l’enfant un homme et un citoyen. On connaît aussi tout ce que Rousseau apporta de révolutionnaire à la pédagogie, et l’influence qu’auront eue ces idées sur le XIXe siècle. Aujourd’hui encore, on ne peut se passer de lui. Il est peut-être l’un des premiers à comprendre que, pour transformer l’humanité, il faut se pencher sur l’enfant et transformer les méthodes éducatives qui étaient en vigueur à son époque (et qui n’ont pas cessé avec lui). « Pour agir sur l’humanité, s’occuper de l’enfant ; pour transformer la société, transformer l’éducation : voilà l’idée juste, féconde, véritablement réformatrice, vraie au temps de Rousseau comme de notre temps1. » A bien des égards, Rousseau semble être un auteur qui s’insurge contre les violences faites aux enfants et prône une « éducation naturelle et libre ». Pourtant, Rousseau se révèle être bien plus manipulateur à l’égard de son Emile que ce que la tradition nous a laissé supposer et retombe dans une forme de pédagogie noire. Alice Miller affirme, dans son ouvrage C’est pour ton bien : « La pédagogie de Rousseau est manipulatrice au plus haut degré2. » Voyons ce qu’il en est.

Enfant abandonné et battu

Grimm disait de Rousseau qu’il avait été malheureux presque toujours. Rousseau dit lui-même dans les Confessions : « Je serai battu. Soit : je suis fait pour l’être3. » L’enfance de Rousseau est d’abord marquée par la mort de sa mère. On connaît la formule des Confessions : « Ma naissance fut le premier de mes malheurs, je coûtai la vie à ma mère. » C, I, p. 31. Cette entrée dans le monde, Rousseau la portera toute sa vie comme un fardeau, en ayant le sentiment de ne pas y avoir sa place.

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La notion de travail dans l’Émile

11 dimanche Déc 2016

Posted by Christian DIDIER in Montmorency, Philosophie

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quote-la-temperance-et-le-travail-sont-les-meilleurs-medecins-de-l-homme-jean-jacques-rousseau-126206 Le cœur de l’homme est inquiet et malheureux. Il lui fait tous les jours de sa vie rechercher le bonheur, mais le temps passe et le bonheur le fuit. Il lui fait désirer de vivre seul et content dans l’innocence de ses sentiments naturels et à l’abri de tout ce qui l’agite parmi ses semblables, mais il n’y a pas d’existence possible en dehors de la société. Il voudrait être soi, trouver sa place et s’aimer lui-même, mais il est le plus souvent plein d’amour-propre, envieux et jaloux de la place occupée par les autres. Au moins il peut rêver et écrire. Rousseau, qui a un des cœurs les plus sensibles de son temps, souffre de toutes les souffrances qui accablent les hommes, mais il sait rêver mieux qu’un autre et il peut écrire sans
presque s’interrompre. Il écrira donc sur le bonheur et sur les moyens de se garder du malheur autant qu’il est possible, en sachant bien que tout cela n’est pour lui qu’un rêve.

Il rêve, entre autres écrits, d’un enfant qui serait lui-même et qu’il referait vivre sous ses propres conseils depuis sa naissance jusqu’à sa vie d’adulte en le préparant au mieux pour le bonheur et en l’armant de manière réfléchie contre le malheur inévitable. Dans ce traité sur l’éducation connu sous le titre du prénom Émile (1969 Folio, Gallimard [1762]),

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Figures du Maître en éducation

09 mardi Fév 2016

Posted by Christian DIDIER in éducation

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L ‘Ecole est en crise, dit-on. L’affirmation manque de nouveauté. Une alarme supplémentaire apporte sa propre pierre: le classement des résultats scolaires de ce pays confronté aux autres.

Il semble urgent de repenser les modes d’enseignement, donc les conditions d’apprentissage des élèves, comme l’organisation de la communauté scolaire, en particulier celle de la classe.

C’est pourquoi il paraît intéressant de se centrer essentiellement sur la figure du maître, son rôle comme organisateur et enseignant, dans un triple rapport entre lui-même, les connaissances et compétences à faire acquérir aux élèves, et l’organisation d’un véritable groupe-classe. On ne fait pas, de ce fait, l’impasse sur une réalité d’un autre ordre que les apprentissages, mais qui en est solidaire. Cette figure de l’adulte dont apparemment personne ne conteste le rôle, quitte à vouloir le lui faire interpréter différemment, est aussi un pivot essentiel de l’éducation de l’enfant.
Un certain nombre d’exigences attachées à la fonction magistrale peuvent être distinguées et aider dans la recherche d’exemples tant théoriques que réels liés à des expériences pédagogiques souvent en marge de l’institution officielle.

Ainsi, le maître socratique, le précepteur d’Emile, le maître ignorant, apparaissant comme une synthèse de ce que fut le mouvement de l’ « Education nouvelle » et l’école Freinet peuvent être convoqués, confrontés et évalués en fonction de leur apport possible au présent. La liste n’est évidemment pas limitative; les choix se justifient par l’éclairage qu’ils apportent à la réflexion pour mieux penser l’école d’aujourd’hui.

Les figures du maître déclinent ainsi les différentes possibilités de comprendre aujourd’hui les difficultés de l’institution et de la situation d’enseignement dans l’horizon d’une crise récurrente et largement liée à l’enjeu pour ce personnage de la tradition de redéfinir sa place. Elle ne peut être ni celle d’un démiurge sur-puissant ni celle d’un simple témoin de processus autonomes dont il ne serait au mieux que l’assistant.

Colloque : Jean Jacques Rousseau et les passions

25 mardi Sep 2012

Posted by Christian DIDIER in Evènements, Le Saviez-Vous, Philosophie

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« […] je trouverais celui qui voudrait empêcher les passions de naître presque aussi fou que celui qui voudrait les anéantir »

Emile, ou de l’Education, livre IV.

Organisé par le Musée et son comité scientifique, le colloque se déroulera les 28 et 29 septembre 2012 à Enghien-les-Bains et Montmorency. Destiné à un public large, familier de Rousseau ou non, il réunit des universitaires qui rendent compte de l’importance du thème des passions dans la pensée et dans la vie de Rousseau. Les communications font écho aux thèmes abordés dans l’exposition : les passions sociales et politiques, la passion de la vérité et de l’authenticité, la passion de la musique, de la botanique, de la nature et l’amour.

L’ouverture du colloque aura lieu à l’auditorium des Thermes d’Enghien-les-Bains, en présence de François Detton et Philippe Sueur, maires de Montmorency et d’Enghien-les-Bains. A l’issue de leur intervention, Pierre BERGOUNIOUX aura carte blanche pour nous faire partager son parcours avec Jean-Jacques Rousseau. Le colloque se poursuivra le 29 septembre à la salle Lucie Aubrac de Montmorency.

Programme

Après-midi du 28 septembre : Auditorium des thermes à Enghien

17h ouverture du colloque par les maires d’Enghien et de Montmorency.

17h 30 intervention de l’écrivain, Pierre BERGOUNIOUX : La passion française (environ 45mn)

20h30 : Pièce de théâtre adaptée du texte des Dialogues au théâtre du Casino par la Compagnie l’Arbre Théâtre (gratuit, sur réservation au 01 39 34 95 28) et subventionné par la SIAM JJR

Journée du 29 septembre, salle Lucie Aubrac à Montmorency :

9h- accueil des participants

Présidence Jacques BERCHTOLD

9h30- Martin RUEFF : Des affects élémentaires aux passions sociales

10h00-Pierre HARTMANN : La passion de la vérité

10h30 Jean-François PERRIN : Une modulation passionnée : La Nouvelle Héloïse,lettre 18 de la III^e partie

11h00 – Jean-Marc DROUIN : La passion de la botanique

11 h 30 – Questions

Présidence Catherine KINTZLER

14h30 – Jean-Luc GUICHET : Passion de la nature ?

15h00-: Martin STERN : La passion de la musique italienne

15h30 – Gabrielle RADICA : Passion amoureuse et moralité